Ridicarea la cer a Maicii Domnului pare să indice o mișcare precisă: de la pământ la cer. Maria, după ce și-a încheiat cursul vieții pământești, este ridicată „cu trup și suflet în gloria cerească”, conform definiției proclamate de Pius al XII-lea la 1 noiembrie 1950 (Munificentissimus Deus). Totuși, în cuvintele dedicate în ultimii ani solemnității de 15 august de Leon al XIV-lea și Francisc, privirea îndreptată în sus se întoarce continuu spre pământ. Cerul este ținta, dar tocmai din acest motiv călăuzește drumul; învierea este destinul ultim al omenirii, dar începe să transforme prezentul. „În Maria din Nazaret se află istoria noastră, istoria Bisericii cufundate în umanitatea noastră comună”, a afirmat Leon al XIV-lea în omilia sa pentru Adormirea Maicii Domnului din 2025. Este o mișcare pe care arta a căutat să o facă vizibilă de secole. Maria pornește într-o călătorie și o întâlnește pe Elisabeta în Vizita la ea, apoi trupul ei din marile imagini ale Adormirii Maicii Domnului se ridică, prinde avânt și pare să depășească progresiv greutatea pământului.
A urca înseamnă a sluji
În rugăciunea Angelus din 15 august 2023, Francisc a început cu Vizita: Maria urcă într-o „regiune deluroasă” pentru a ajunge la Elisabeta. O adevărată ascensiune: „Atunci când ne coborâm pentru a sluji fraților și surorilor noastre, atunci ne ridicăm: iubirea este cea care înalță viața”. Pentru Francisc, slujirea și lauda sunt cele două moduri în care Maria urcă. Prima vine prin truda concretă a îngrijirii față de ceilalți; a doua înalță inima. Adormirea apare astfel nu numai ca sfârșitul glorios al existenței Fecioarei, ci ca împlinirea unei vieți care și-a găsit deja direcția pe pământ. Isus și Maria, a explicat Francisc, „pe scurt, parcurg același drum”: două vieți îndreptate în sus prin dăruirea de sine. Chiar înainte de imaginile Adormirii, Vizita este cea care dă formă acestei mișcări: Maria urcă, dar pentru a ajunge la cineva. În pictura lui Rafael aflată acum la Prado, Fecioara apare deja însărcinată și își pune o mână pe pântece: înfruntă călătoria purtând în pântece pe Cel pe care tocmai l-a primit. Călătoria către Elisabeta capătă astfel o dimensiune fizică, alcătuită din greutate, efort și dorința pentru celălalt.
Maria, „cu sandale uzate”
Un an mai târziu, Francisc a înlocuit urcarea cu imaginea unei călătorii. Punctul de plecare este încă Vizitarea: „a pornit la drum” (Lc 1,39). Maria, primind vestea îngerului, nu rămâne nemișcată, păzind un privilegiu, ci iese și i se alătură Elisabetei. Acea primă călătorie devine „o metaforă pentru întreaga ei viață”: Maria va fi mereu în mișcare, urmându-și Fiul și întâlnindu-i pe ceilalți, până când își va încheia pelerinajul pământesc cu Adormirea Maicii Domnului (Angelus, 15 august 2024). Prin urmare, ea nu este o figură îndepărtată, „o statuie de ceară imobilă”, ci o „soră... cu sandale uzate... și atât de obosită”, spune Francisc, citându-l pe Carlo Carretto, autorul cărții Fericită ești tu care ai crezut.
Fecioara „ne precedă în călătorie”, amintindu-ne că și viața noastră este „o călătorie continuă spre orizontul întâlnirii definitive”. Dacă Rafael ne permite să percepem călătoria în trupul Mariei, Pontormo pare să-i oprească sosirea. Cele două femei se adună în centrul scenei și se privesc în ochi: după călătorie vine întâlnirea, după mișcare, apropierea. Vizitarea devine astfel imaginea unei vieți care se întinde către ceilalți, înainte ca iconografia Adormirii Maicii Domnului să o arate pe Maria la sfârșitul călătoriei sale, dusă spre cer.
„Icoana Speranței” pelerinilor de-a lungul istoriei
Leon al XIV-lea revine la tema pelerinajului. În Angelus din 15 august 2025, celebrat în Anul Jubiliar, papa a început cu Lumen gentium, care o prezintă pe Maria, glorificată în trup și suflet, ca imagine a Bisericii și „semn de speranță sigură și mângâiere” pentru poporul pelerin al lui Dumnezeu. Maria, afirmă Leon, „strălucește ca o icoană a speranței pentru copiii ei pelerini de-a lungul istoriei”. Pelerinul are nevoie de o destinație care să-l susțină în oboseala sa și să-i mențină vie dorința. Pentru Leon al XIV-lea, acesta este Dumnezeu, „plinătatea vieții, pacea, bucuria și tot lucrul bun”. Întreaga existență a Mariei este reinterpretată ca „un pelerinaj al speranței” care, prin Cruce și Înviere, ajunge „în patria sa, în îmbrățișarea lui Dumnezeu”.
În Adormirea Domnului de Tițian la Frari, această tensiune devine pură energie ascendentă. Maria nu apare imobilă în glorie: trupul ei este întins în sus, brațele îi sunt întinse, mantia și veșmintele amplifică mișcarea, în timp ce distanța față de apostoli crește sub ochii noștri. Imaginea face vizibilă tensiunea care, după cum spunea Leon al XIV-lea, călăuzește pelerinajul. Leon al XIV-lea îl cheamă și pe Dante să lumineze această speranță. Maria, invocată de sfântul Bernard în ultimul cânt al Paradisului, este „o fântână vie de speranță” (XXXIII, 12): nu numai cea care a atins scopul, ci un izvor de speranță pentru cei care sunt încă pe drum.
Învierea începe acum
În omilia menționată anterior, rostită în aceeași zi la Castel Gandolfo, Leon al XIV-lea face un pas mai departe. Învierea nu este doar despre ceea ce așteaptă omenirea la sfârșitul existenței: „Înainte de a fi destinul nostru final, de fapt, Învierea schimbă – trup și suflet – locuința noastră pe pământ”. Adormirea Maicii Domnului este astfel legată de Paște. Maria arată că Învierea lui Cristos „nu a fost un caz izolat, o excepție”. Destinul său privește omenirea, dar necesită deja o alegere în prezent. O viață nouă se manifestă în „experiențe concrete de fraternitate” și „noi gesturi de solidaritate”. Așa intră Învierea în istorie, când opunem „binele răului, viața morții”.
Poate că în Adormirea Maicii Domnului, unde mișcarea devine mai îndrăzneață, această victorie asupra morții capătă cel mai puternic impact vizual.
În Adormirea Maicii Domnului de Annibale Carracci, Fecioara pare să se ridice de fapt în fața apostolilor; în cupola catedralei din Parma, Correggio aduce în schimb mișcarea la vertij: trupurile, norii și lumina sunt prinse într-un vârtej ascendent care aproape șterge distanța dintre pământ și cer. Arta nu se limitează la a descrie o destinație: ea caută să facă perceptibilă o transformare.
Din acest motiv, a o contempla pe Maria în urcare la cer nu înseamnă a ne retrage privirea de pe pământ. Dimpotrivă, înseamnă a alege cum să-l locuim. „Să nu ne fie teamă să alegem viața!”, îndeamnă Leon al XIV-lea, din nou în timpul omiliei sale în parohia papală „San Tommaso da Villanova” din Castel Gandolfo, condensând sensul sărbătorii într-o frază care readuce viitorul în prezent: „Victoria noastră asupra morții începe acum”.
O speranță în istorie
Cerul Adormirii rămâne astfel legat de angoasele istoriei. Francisc, la sfârșitul Angelus-ului din 2024, a încredințat populațiile afectate de război Mariei, Regina Păcii, amintind că „războiul este o înfrângere”. Un an mai târziu, Leon al XIV-lea a amintit cuvintele lui Pius al XII-lea: contemplarea Mariei ar trebui să ducă la o mai bună înțelegere a „valorii vieții umane” și să împiedice „risipirea vieților umane, declanșând războaie” (Munificentissimus Deus).
La șaptezeci și cinci de ani de la proclamarea dogmei, Leon al XIV-lea a subliniat actualitatea acesteia în fața unei violențe „din ce în ce mai surde și insensibile la orice impuls uman” și ne-a îndemnat să nu ne resemnăm cu logica conflictului și a armelor (Angelus, 15 august 2025). Maria, deja în glorie, rămâne în istoria umană ca un semn că moartea nu are ultimul cuvânt. Adormirea ne îndreaptă privirea spre cer tocmai pentru a o întoarce spre pământ cu o speranță mai exigentă: una care cere, chiar și astăzi, să alegem viața.
Maria Milvia Morciano
(După Vatican News, 14 august 2026)
Traducere de pr. Mihai Pătraşcu
