Reflecţii despre Conciliul al II-lea din Vatican în dialog cu trei pontifi
Conciliul, dar ameninţat
O carte nouă despre Conciliul al II-lea din Vatican. Mai aveam nevoie de ea acum, după două Sinoade despre sinodalitate? În Introducere, autorii, profesori la Universitatea Pontificală Gregoriana, explică clar ce au intenţionat să facă şi de ce. Nu este nevoie să anticipăm acest lucru într-o scurtă Prefaţă. Mai degrabă, după finalizare, cred că le putem mulţumi din mai multe motive, între care indic trei.
În primul rând, prin prezentarea pe scurt a naturii, contextului şi intenţiei lor, ei reaprind în mod potrivit dorinţa de a citi personal documentele Conciliului în textul lor original, integral. Într-adevăr, deşi dedică un scurt capitol fiecărui document, nu încearcă să le rezume, dându-ne iluzia că le-au reluat, cu atât mai puţin că le-au recitit. Mai mult, autorii nu pretind că oferă perspective teologice create de ei înşişi; dimpotrivă, ne încurajează să revedem textele în sine cu entuziasm şi încredere. Pentru că acestea nu sunt scrieri ermetice pentru specialişti. Nu trebuie să ne temem de asta. Le putem înţelege. De fapt, probabil că le înţelegem mai bine dacă le citim noi înşine, decât dacă ni le auzim relatate de alţii.
Deşi au fost scrise acum şaizeci de ani, ele aparţin timpului nostru. Ele răspund cu adevărat intenţiei pentru care Ioan al XXIII-lea a convocat marea adunare: o prezentare proaspătă şi reînnoită a Bisericii şi a misiunii sale pentru omenirea contemporană.
Chiar dacă această Biserică va rămâne mereu în mişcare, documentele Conciliului sunt rodul matur al unei imense munci de studiu şi de reflecţie, de ascultare şi de dialog, însoţite de rugăciunea Bisericii şi de harul Duhului. Cu siguranţă, ele rămân cea mai solidă şi amplă referinţă pentru înţelegerea, exprimarea şi trăirea credinţei noastre catolice în trecerea dintre al doilea şi al treilea mileniu după întruparea Domnului. De aceea, facem bine să le citim şi să le recitim, pentru că există întotdeauna riscul ca numeroasele cuvinte rostite ulterior să ne confunde oarecum ideile, chiar dacă au bună intenţie de a le clarifica.
În al doilea rând, cei doi autori, cu mare înţelepciune - să spunem cu umilinţă prudentă şi un simţ eclezial sănătos - ne încurajează să revenim la diferitele documente ale Conciliului, inspirându-ne de fiecare dată din cuvintele ultimilor trei papi. Acestea sunt cuvinte autoritare, mai mult decât oricare altele, care reflectă vasta realitate a Bisericii. Ioan Paul al II-lea a trăit întregul Conciliu ca episcop, membru activ participant al adunării, provenind din marea şi dureroasa experienţă istorică şi eclezială a Europei de Est. Benedict al XVI-lea a participat ca expert teolog la unul dintre protagoniştii Conciliului al II-lea din Vatican, cardinalul Frings. Ratzinger era tânăr la acea vreme, dar perspicacitatea şi profunzimea sa îl făceau deja un interpret autorizat al acelei teologii central-europene vii şi rodnice care a jucat un rol atât de important în activitatea Conciliului. La rândul său, Francisc şi-a trăit formarea călugărească şi sacerdotală în acea vreme şi în spiritul Conciliului. A fost preot, episcop şi papă, angajat continuu în ghidarea vitalităţii şi creativităţii Bisericii latino-americane cu discernământ hrănit de citirea textelor şi orientărilor Conciliului. Toate cele trei pontificate au căutat astfel să urmeze calea deschisă şi trasată de Conciliu, urmând cu fidelitate indicaţiile sale, realizându-i intenţiile şi asigurându-se că Biserica din ce în ce mai mult corespunde imaginii pe care Conciliul al II-lea din Vatican a pictat-o despre ea, atât în realitatea şi viaţa sa comunitară, cât şi în relaţiile sale cu lumea contemporană. În acest sens, în pofida caracteristicilor lor specifice, cei trei papi merg pe un drum care este în esenţă în deplină concordanţă.
În acest fel - şi acesta este al treilea motiv de recunoştinţă - autorii ne conduc cu încredere şi seninătate departe de capcanele şi sterilitatea opoziţiei polemice. Acestea au tulburat atât de mult anii postconciliari de la pontificatul lui Paul al VI-lea, dar uneori încearcă să reapară: o ispită recurentă. Prin urmare, este corect să evităm, ba chiar să respingem fără ezitare, o "hermeneutică a rupturii", în favoarea celei a "reformei în continuitate". Ne mişcăm în căutarea constantă a unei sinteze echilibrate şi rodnice între fidelitate şi dinamism. Benedict al XVI-lea a vorbit despre aceasta atât de eficient în celebrul său discurs de Crăciun adresat Curiei Romane din decembrie 2005. Tocmai în această lumină, împărtăşim cu încredere şi fără neîncredere perspectiva Bisericii conduse de Papa Francisc şi acum de Papa Leon al XIV-lea: o Biserică în mişcare, "sinodală", dinamică pentru că este mereu evanghelizatoare şi mereu deschisă chemării constante a Duhului Sfânt care o însoţeşte şi o animă.
În cele din urmă, este clar că autorii vorbesc pe larg despre Duhul Sfânt: este clar că ei cred în prezenţa sa şi în lucrarea sa. Nu numai din devoţiune pioasă, ci pentru că, altfel, tot ceea ce spune şi face Biserica este lipsit de sens. Aceasta înseamnă, de asemenea, că nu putem reciti Conciliul, nu putem continua avântul său în lumea complexă şi dramatică de astăzi, fără riscul de a ne rătăci - adică de a pierde credinţa creştină catolică - fără ajutorul Duhului Sfânt. În paginile finale, autorii sugerează o imagine curioasă, poate oarecum ireverenţioasă, dar eficientă, a ajutorului Duhului pe cale, presărată cu incertitudinile şi erorile noastre. Ei spun că, chiar dacă rămânem "limitaţi şi slabi şi dacă discernământul nostru nu ajunge la soluţia optimă", putem "compara acţiunea Duhului cu un navigator GPS care, atunci când o persoană nu urmează sugestiile sale, nu se ofensează, ci caută noi căi pentru a ghida şoferul către destinaţia finală".
Pe scurt, fără Duhul Sfânt, nu există Conciliu şi niciun Sinod care să reziste. Dar cu el, credinţa, speranţa, caritatea rămân vii şi putem continua drumul nostru fără teama de riscuri, conflicte sau tensiuni. Astfel, moştenirea Conciliului rămâne vie şi rodnică.
Federico Lombardi
(După L'Osservatore Romano, 16 decembrie 2025)
Traducere de pr. Mihai Pătraşcu
